01
遲到的正義
一段名言，時(shí)下正遭受許多人猛烈抨擊：正義會(huì)遲到，但絕不會(huì)缺席——這是一個(gè)誤傳，一碗最毒的雞湯，遲到的正義非正義！
這種說法，即使適用于程序正義，對(duì)實(shí)體正義也毫無意義。如果是在公正稀缺之地，只要即時(shí)的、否認(rèn)排斥遲到的正義，無異于晉惠帝的妄語，也就是那句有道理無意義的廢話：“何不食肉糜？”
遲來的平反，對(duì)張志新們、聶樹斌們、以及五十多萬右派……又何其珍貴？遲到的正義，雖然不比即時(shí)的正義，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)好過沒有正義。
相信天網(wǎng)恢恢，疏而不漏，正義不會(huì)缺席，也是一種信念。這能讓抗拒不公的人們，增多一份堅(jiān)持下去的希望與勇氣。古人曾為岳飛塑造金身，將秦儈鑄成跪像，從未停止探尋歷史真相……劉少奇無奈于現(xiàn)實(shí)的迫害，也曾寄希望于“好在歷史是人民寫的”……這些足以說明，人們相信歷史的終極正義。
再審程序、國家賠償?shù)燃m錯(cuò)機(jī)制的存在，說明不公不義并非少數(shù)個(gè)別現(xiàn)象。人們追索遲來的公道，不失為正義的一種實(shí)現(xiàn)方式。他們討回的這份公平，怎么就不能稱為正義？文字游戲只能嘩眾取寵，無助于解決任何實(shí)際問題。
02
中國式悟性
悟，實(shí)為中國人重要的求知方式。釋家講究參禪開悟，儒家也有著名的龍場(chǎng)悟道。悟性及開悟，對(duì)于認(rèn)識(shí)人生乃至世界，都是非常重要的。然而，這與重視實(shí)證的科學(xué)思維，又是不同的思維方式。
中國人本質(zhì)上就是詩性文化、詩性思維，也就是賦比興的思維模式。甚至本該屬于科學(xué)領(lǐng)域的探究自然，如陰陽五行包括中醫(yī)，也少見有邏輯的、科學(xué)的思維方式。
西方被稱為第一科學(xué)的幾何學(xué)，卻是數(shù)千年前就在用證明與推理。后來的伽利略，又開創(chuàng)了科學(xué)實(shí)驗(yàn)的研究方法。
世界各地綻放的不同文明之花，難道都是由人種決定的，實(shí)為一過民族無法逃脫的宿命？難道中國人，真是天性中缺乏邏輯思維、科學(xué)思維？
或許也不用太悲觀。喬布斯就很重視悟與參禪，而且這對(duì)于開創(chuàng)蘋果的系列產(chǎn)品，起到了無可替代的關(guān)鍵作用。這樣看來，悟與開悟，還是有可能在現(xiàn)代的科技創(chuàng)新中，開出絢爛的新花。
03
思維的惰性
曾經(jīng)調(diào)侃一位朋友：俺是只要沒吃過的，都想嘗一嘗。你是忌諱越來越多，食譜越來越窄。這種不同，會(huì)不會(huì)反映了開放、還是封閉的心態(tài)呀？
記得第一次嘗試啤酒、咖啡，都不覺得是美味，只有難入口的怪異。當(dāng)年想的是，那么多人愛喝，肯定有好喝的道理。于是多嘗幾次，也就品出了滋味。如果淺嘗輒止，稍不感冒就抗拒，此生不知將錯(cuò)過多少美食、以及生活體驗(yàn)。
人的思維與行為，都存在根深蒂固的惰性。看問題走心過腦的，只能是極少數(shù)人。許多人抗拒一些東西，基本就是憑直覺。眾多讀書人，好像都懶得思考了，有的以賺流量?jī)?yōu)先，有的憑感覺跟潮流……不然，相信不可能有那么多所謂自由派，如此極端地反傳統(tǒng)文化，批白左粉川普……
04
文明階段說
民眾的主流認(rèn)知，與該國所處的文明階段，大體都是相匹配的。
俄羅斯現(xiàn)在還處于集體主義為底色的文明階段，無論犧牲多少生命，經(jīng)濟(jì)受到多大的打擊，然而只要能夠開疆?dāng)U土，國家令人生畏，大多數(shù)俄羅斯人就會(huì)很滿意。對(duì)于這個(gè)文明階段的人和國家來說，集體的力量和榮譽(yù)，比個(gè)人要重要得多。這不是俄羅斯邪惡，而只是俄羅斯落后。
今天世界上的所謂文明國家，都是從這個(gè)階段過來的。但今天的加拿大人，對(duì)于自己的國家不惜代價(jià)去侵占新的領(lǐng)土，絕大多數(shù)應(yīng)當(dāng)都會(huì)大罵政府多事，不好好過自己的日子，憑空惹來這么多麻煩。
按照文明分級(jí)，我們現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)屬于哪個(gè)階段？
05
文明的概念
什么是文明？有一種概括：文明就是一切財(cái)富、一切創(chuàng)造的集合。不論是存在于意識(shí)中的精神財(cái)富，還是看得見摸得著的物質(zhì)財(cái)富，又或者是各種各樣的發(fā)明創(chuàng)造，都屬于文明集合的組成部分。
有些極端的傳統(tǒng)文化反對(duì)者，總是將中國歷史、傳統(tǒng)說得一無是處、暗無天日。要是真如此，日本人當(dāng)年搞“東亞共榮”，不是正好可以拯救中國。那么八年抗戰(zhàn)，豈不是變成了一場(chǎng)誤會(huì)、一種反動(dòng)？
06
文明與文化
各種文化沒有高低，只有文明是程度不同的。
葛兆光認(rèn)為，“文化”和“文明”可以作出界定與區(qū)分：“文化”是使民族之間表現(xiàn)出差異性的東西，它時(shí)時(shí)表現(xiàn)著一個(gè)民族的自我和特色，因此，它沒有高低之分。而“文明”是使各個(gè)民族差異性逐漸減少的那些東西，表現(xiàn)著人類的普遍的行為和成就。換句話說，就是“文化”使各個(gè)民族不一樣，“文明”使各個(gè)民族越來越接近。
07
思想改變世界
摧毀一個(gè)世界的方式有很多種，但真正能夠改變世界的，唯有思想。
有人說，哈耶克就是那個(gè)用思想改變世界的人。他以精準(zhǔn)的核爆炸，摧毀了極權(quán)主義的心臟。英國前首相撒切爾夫人，也曾親自寫信致敬哈耶克：您對(duì)人類厥功至偉！
08
信仰改變?nèi)祟?/p>
敦煌那密布荒嶺的洞窟、浩繁精美的藝術(shù)品，無不凝聚著歷代修行者的辛苦勞作，展示出宗教信仰的偉大力量。
英國諺語：感恩是美德中最微小的，忘恩負(fù)義是品行中最不好的。
紅色語錄：徹底的唯物主義者是無所畏懼的。人們也就敢于戰(zhàn)天斗地、愚公移山。但缺乏信仰、沒有敬畏，往往會(huì)膽大妄為、喪失底線。
09
目標(biāo)與手段
目標(biāo)優(yōu)先，實(shí)用優(yōu)先，利益優(yōu)先……手段就要靠后了。于是真理道義良知等等，也就只好棄之不顧了——太在乎目的、成功，很容易走上泯滅人性的邪路。
10
高雅與低俗
陽春白雪，和者蓋寡。下里巴人，才廣受歡迎。烏合之眾，正是大眾的人生。
現(xiàn)實(shí)生活中，人們正在親近視頻，遠(yuǎn)離書籍。大眾偏好的娛樂化、淺薄化，已經(jīng)成為趨勢(shì)。然而，放棄走心過腦，全憑著感官直覺，只能與理性邏輯、文明進(jìn)步越走越遠(yuǎn)。
11
共識(shí)悖論
據(jù)說，古老的猶太法律就規(guī)定，一個(gè)案子，如果每個(gè)法官都認(rèn)定嫌疑人有罪，那嫌疑人就會(huì)被視為無罪。背后的道理是：過多的一致，意味著司法程序中存在系統(tǒng)性的錯(cuò)誤。一致同意往往會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的決定。
12
同態(tài)復(fù)仇
這是原始社會(huì)中一種復(fù)仇的習(xí)俗。當(dāng)氏族部落成員遭受其他氏族部落成員的傷害時(shí)，則對(duì)后者施以同樣的傷害，即所謂“以眼還眼，以牙還牙”。早期奴隸制法律仍保留有這一習(xí)慣。如《漢謨拉比法典》規(guī)定：自由民損壞他人的眼睛，則“應(yīng)毀其眼”——這種習(xí)俗一般在同等社會(huì)地位的人之間施行。
13
必然性猜想
一桿子打出的高爾夫球，究竟落到哪根草上，事先無法預(yù)測(cè)，但結(jié)果肯定還是落在某根草上。落下了，就是結(jié)果，也經(jīng)常被說成必然。只可惜這種必然，沒有人在事先、開始、過程中可以把握，唯有在最后結(jié)果上才得知曉。
14
先驗(yàn)論解析
柏拉圖認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)世界之外，有一個(gè)超越經(jīng)驗(yàn)、超越時(shí)空、永恒存在的理念世界，這是人們的經(jīng)驗(yàn)無法認(rèn)識(shí)的。這些理念世界的知識(shí)，先天存在于人的心靈之中，人們通過后天的學(xué)習(xí)，可以將這些知識(shí)激活。
作家劉亞偉，說的是先驗(yàn)人性：“人性是先驗(yàn)的，又是普遍的……第一，存在于每個(gè)人身上的基本人性，是先于人們經(jīng)驗(yàn)世界的存在；第二，這種基本人性是普遍存在于每個(gè)人身上的。”
劉先生的見解倒不錯(cuò)，只是這種先驗(yàn)論，似乎和進(jìn)化論相近，與柏拉圖無關(guān)。
15
柏拉圖的洞穴
這是一種極盡夸張的說法：柏拉圖的“洞穴之喻”——洞中囚徒看慣了洞壁上火光映出的虛假影子，不能相信洞外的事實(shí)真相——其實(shí)蘊(yùn)含了理解兩千多年西方哲學(xué)史的線索：整個(gè)西方哲學(xué)就是柏拉圖的注腳！
16
黑格爾的偏見
有個(gè)直覺：黑格爾鄙視中國文化，應(yīng)該與伏爾泰等啟蒙主義思想家的崇拜孔子有關(guān)——主要是一種反動(dòng)，和中國文化本身的關(guān)系倒在其次。
伏爾泰是一個(gè)自然神論者，提倡對(duì)不同的宗教信仰采取寬容的態(tài)度，他終生與宗教偏見作斗爭(zhēng)，但又認(rèn)為宗教作為抑制人類情欲和惡習(xí)的手段是必不可少的。要統(tǒng)治人民，宗教就不可缺少：“即使沒有上帝；也要造出一個(gè)上帝來”。
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