講到這個(gè)道理，先說(shuō)明一下，我們佛學(xué)講“道理”，現(xiàn)在中國(guó)的基督教傳道也講“道理”。“道理”是中國(guó)文化固有的名詞，佛學(xué)、基督教進(jìn)來(lái)翻譯借用的。《解深密經(jīng)》將“道理”分為四種：觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理。
“觀待道理”，一切物質(zhì)物理現(xiàn)象、精神現(xiàn)象，都是這個(gè)范圍，都是因緣所成的相對(duì)的現(xiàn)象。像花草樹(shù)木，土石水火，各種生命，乃至自然界的一切，人類(lèi)建造的房屋、家具、各種電器，國(guó)家、民族、社會(huì)、法律、政治、經(jīng)濟(jì)、倫理道德、軍事、醫(yī)藥，我們的思想觀念、情緒、講的話(huà)、寫(xiě)的文章，包括自然科學(xué)同人文科學(xué)，這一切都是觀待道理。“待”就是相對(duì)待的，因緣起滅的，因果生滅的。
“作用道理”，一切物質(zhì)物理、精神現(xiàn)象，各有各的作用。譬如眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)，各有各的作用；眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體、大腦等，這些生理器官，也各有各的作用；地水火風(fēng)空、覺(jué)、識(shí)，也各有各的作用。
“觀待道理”是從不同角度講的，是從現(xiàn)象上講，一切物質(zhì)現(xiàn)象、精神現(xiàn)象都是因果、因緣起滅的，相對(duì)待的，不是單獨(dú)的，也不是絕對(duì)的；換句話(huà)說(shuō)，每個(gè)現(xiàn)象都必然隨著因緣變化而變?nèi)サ摹?ldquo;作用道理”是從作用的角度講的，一切現(xiàn)象、一切因素各有各的作用，換句話(huà)說(shuō)，各有各的變化作用。
第三種是“證成道理”，是自己做工夫求證，科學(xué)求證到的。求證什么？求證法爾道理，本來(lái)的真理。你說(shuō)一念可以清凈，思想煩惱沒(méi)有了，不受身體障礙了，這只是工夫，是要求證的，科學(xué)性的，這個(gè)叫證成道理。
第四種是“法爾道理”，法爾如是，不隨因緣因果變化而變化，是本來(lái)如此的，不生不滅，不垢不凈，不增不減。這個(gè)“法爾”是佛學(xué)到中國(guó)來(lái)才創(chuàng)造的，意思就是我們中國(guó)人普通講的自然，本來(lái)如此。但是為什么不叫自然道理呢？一講自然，怕落在唯物觀念，又怕落在道家的，或印度外道的自然觀了，所以另創(chuàng)一個(gè)名詞——法爾道理。所謂法爾道理，是有個(gè)永遠(yuǎn)不變的真理，是當(dāng)然的，推翻不了的。
我們一般講的，隨便說(shuō)的，都是觀待道理、作用道理，都屬于觀察對(duì)待，是邏輯，是作用，當(dāng)然不合邏輯的話(huà)也很多，也是觀待道理、作用道理。科學(xué)研究也是觀待道理、作用道理，對(duì)證成道理、法爾道理的研究也是觀待道理、作用道理。至于證成道理，是以本身的生命來(lái)修行實(shí)踐求證到的，是正念求證成功了；譬如得道成羅漢，成菩薩，成佛，這是證成道理。求證之中也有觀待道理、作用道理。
這些道理的背后，最高的道理就是法爾道理，那是真理，是不變的；不是說(shuō)沒(méi)有證成之前它不存在，而是它根本沒(méi)有變過(guò)，變了就不是道了。你真的求證到法爾道理時(shí)，那是得道了。“得道”也是比方說(shuō)法，是觀待道理的說(shuō)法，因?yàn)?ldquo;道”從沒(méi)離開(kāi)過(guò)你，也沒(méi)有增一分減一分。用比方的說(shuō)法，禪宗的話(huà)，就是回到本來(lái)面目。然后，發(fā)起各種妙用，那時(shí)法爾道理、作用道理、觀待道理都圓融無(wú)礙了。以上這幾種道理的分析，也都是觀待道理、作用道理，只是幫忙你解脫迷惑的方便方法罷了。
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