—人生不是一場物質的盛宴，而是一場精神的修煉——讀《金剛經》有感
一、你，是一切的答案。
有伙伴問我，如何才能成就更優秀的自己？
我告訴他，人的一生中，我們的目光大多時候一直向外，而忽略將目光轉向內，解決自身的問題，將精神回收，向內求索，向內用功，向內生長。一個人只有找到你自己，喚醒你自己，呈現生命的內在光明，這就是最高級的人生，你的人生自然就會發光。
每一個人都是獨一無二的個體，每一個人都可以成就更優秀的自己，問題是我們在前進的路上被七苦所糾纏，攪亂了內心，迷失了自己。
心理學家榮格說：“向外看的人是夢中人，向內看的人才是清醒者。”與其外求，向外在的他人或環境尋求虛妄的確證，不如將目光轉向內，省視自我的內心，
釋迦牟尼說：“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。一切有為法、如夢幻泡影、如露亦如電，應作如是觀。”有多少修行之人為了見到自己的本來面目，不辭辛苦，跋山涉水，苦苦尋覓。歷經滄桑，驀然回首，卻發現吾性自足，原本無缺，不假無求。
外求是苦，內求有光。當你停止高耗能的外向思考，向內聚焦體察，身心融為一體，你原本具足的智慧就會呈現出來。
每天騰出一點時間，與自己安靜相處，與自然對話，與靈魂對話，與天地對話，你會發現，你整體生命更加接近自然的能量運行頻率，從而與環境同類相吸，同頻共振，凝聚成你強大的身心能量氣場。此時，你的精神是靈明而純粹的，你的內在是和諧而生動的，生機充滿。
“佛”本意為“正知見”，每一個人都可以成佛，每一個人都可以“般若波若蜜”，你所擔負的任務便是將向外的目光轉移，向內看在安靜虛靈的澄明狀態下呈現身心的巨大智慧能源，洞見事物的本質——你不會再恐懼任何事情。你會看見你從未見過的東西，擁有從未擁有的力量。
人生就是一場修行，自我覺察，自我體悟，自我升級，自我覺醒；最后，去除小我，方能成就大我，這才是人生正道。
二、人為何要修行
——精神的歸位，才是生命真正的覺醒
當一個人精神外露，去攀附，去比較，去控制，去糾結，去恐懼，去焦慮，去抱怨，靈魂就會流離失所，失去穩定的根基。
喧囂紅塵，只有意念內返，精神歸位，我們才能以精神立體的深刻性與全息性，超越時空的無限變化，在世相千變萬化中確定地呈現出生命內在的歡喜與富足。
精神歸位，就是要敬畏天道，頂天立地，在宇宙間體會一切無常，放下人我是非煩惱，把意念融合進藍天里，融合在虛空中，生命的一切美好自然而然發生。
當你在處于內觀的精神狀態中，也就是在一個能級很高的意識狀態中，一瞬間就可能觸摸到生命內在的高我，永恒的平和感便油然而生，你會有一種豁然貫通的感覺。
三、《金剛經》的精髓
1、人煩惱的根源在于著相
《金剛經》也叫《般若波羅蜜經》，意思為智慧到達彼岸。
要理解《金剛經》的智慧，從這樣的一個故事中可以得到答案：從前有一個農夫渡河，可怎么都找不到渡河的工具，甚是苦惱，好不容易得高人指點找到了一條船，順利渡過河之后，他又擔心前方又會遇見河，沒有船會怎么辦？于是，他便把船扛在肩上往前走，最后結局是前方的河沒有遇見，自己反而累死在了路上。
這個故事告訴我們，渡河棄舟，才能輕裝上岸，才能走得更遠，這是一種人生智慧，也是《金剛經》的精髓所在之處。
《金剛經》就是這樣的一條船。
這部著名的佛教經典中，有這么一個字經常被提到，那就是“相”字。釋迦牟尼反復提醒我們，無論世俗人士還是佛門弟子，都不要著相。那么經書中所提到的“相”究竟是什么呢？而《金剛經》為什么又一直告訴我們要“不著相”呢？這就是這部經書中要解決的終極問題，包含佛教十三經都是不停在解決這個問題，這就是《金剛經》留給世人的智慧。
從“相”的內容、“相”的本質，以及“相”對人的引申作用來一一分析，看完之后，想必人們對于“相”，就會有一個更加透徹的了解了。
相，是指四相——即我相、人相、眾生相、壽者相。
除四相是指無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
“我相”又名“我執”，即人們常說的“自我主義”，是人主觀意識上的一種偏執。一個人癡迷于“我相”，就會事事以自我為中心，總認為自己的觀點才是真理，和自己觀念背道而馳的一切事物都是錯的。
這種“盲目”地自信乃至自大，會讓人產生一種畸形的認知。會認為周圍的一切都要為“我”服務；總認為自己比別人強，別人都不如“我”。
即使真有技不如人的地方，也不愿去主動承認。沉溺在自我的世界中，不得見證事物真相，從某種意義上來說，這也是人們犯愚癡的主要原因。
去除我相，不以我為中心去看待問題，便能站在更高的境界去看待問題，從而發現事物的本質和根源。
其次就是“人相”。“人相”通俗來講就是指“人身形象”。
每個人的“人相”都是因人而異的，小則有性別上的分歧，分為男人和女人。
而從大的角度來講，也包括人的形態特征。比如在身材上，人有胖瘦之分；人種上更有膚色之別，分為黃種人、黑種人、白種人。
雖說這些都是人與生俱來的特性，但不可否認的是，正因為形象上存在著這么多的分別，所以人與人之間才會出現矛盾和糾紛。
譬如現實中有的人“重男輕女”，這就是性別上的差別對待。又或者是身材樣貌上存在歧視，喜歡美麗的，討厭丑陋的；鐘意苗條的，厭惡臃腫的。
或者，人與人之間性格的不同，有人與喜歡與自己性格相近的相處，與性格不合的人形成疏遠，以人以類聚、物以群分來界定人際關系。殊不知，“天地不仁，以萬物為芻狗，圣人不仁，以萬物為芻狗《道德經》”。任何人或物是有差異的，在這差異的過程中圣人教導我們要做到大同，這就是最高方式的人際相處法則。
總之，人與人之間的對立，皆因性別、形態、性格的不同而起。這也是導致人與人之間，不能和諧相處的最根本原因。
接著再是“眾生相”，什么是“眾生”，凡是五蘊和合的生命體，都叫眾生。這不僅僅指人類，如花草樹木，飛禽走獸等等，無論是有情還是無情，都在眾生的范疇中。
而單就從人類的角度來看，人的“眾生相”就是指除體貌特征以外的特性，包括處境、性格等等。比如貧賤與富貴、健康與病弱、美與丑、善良與邪惡、高低胖瘦等等。
和“人相”類似，正因為人有了不同的性格，大眾之間才會出現矛盾，好似生活中人們“嫌貧愛富”、“嫉惡如仇”等表現。這些都是性格不同所帶來的變化，世界也是因此而變得不再平靜。
最后是“壽者相”。“壽者相”是指人對生死問題存有的執著。
人生不過短短幾十載，但大部分人，都希望自己的生命能夠得到永恒。特別是功成名就或者對人生還有遺憾的人，因為對這個世界還存有眷戀，所以他們不愿意離開這個世界。
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于是便試圖通過各種手段來延續生命。好似古代帝王謀求長生之術，又或者希望通過生兒育女、傳宗接代的方式，來延續香火，這些便都是壽者相的表現。
總之，“四相”的存在是眾多煩惱滋生的根本。
人們陷入“我執”，做人做事就容易一葉障目，不見真章；對生死抱有執著，就容易患得患失；對他人乃至“眾生”存有分別之心，才會和別人產生對立和沖突，也就難以身心自在。
因此，“無相”，就是強調人們要打破對“相”的執著，斬斷煩惱的根源。
凡所有相，皆是虛妄：一切相終歸于空?！督饎偨洝方o出了答案是，“凡所有相，皆是虛妄”。只有破除相境，才能進入空境，呈現生命的內在光明。內心光明，你才能破除陰暗，內心充滿源源不斷的動力。
這，就是《金剛經》的力量。
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