圣道幽通，言詮之所不逮;法身空寂，見(jiàn)聞之所不及。即文字語(yǔ)言，徒勞設(shè)施也。
《六祖壇經(jīng)》
口莫終日說(shuō)空。心中不修此行。恰似凡人自稱國(guó)王，終不可得。
《六祖壇經(jīng)》
人于浮世，獨(dú)來(lái)獨(dú)往，獨(dú)生獨(dú)死，苦樂(lè)自當(dāng)，無(wú)有代者。
《無(wú)量壽經(jīng)》
人在世間，愛(ài)欲之中，
獨(dú)生獨(dú)死，獨(dú)去獨(dú)來(lái)，
當(dāng)行至趣，苦樂(lè)之地，
身自當(dāng)之，無(wú)有代者。
《無(wú)量壽經(jīng)》
遠(yuǎn)離粗言，自害害彼，彼此俱害。修習(xí)善語(yǔ)，自利利人，人我兼利。
《無(wú)量壽經(jīng)》
三垢消滅，身意柔軟，歡喜踴躍，善心生焉。
《無(wú)量壽經(jīng)》
心中閉塞，意不開(kāi)解。大命將終，悔懼交至。不豫修善，臨時(shí)乃悔，悔之于后，將何及乎?
《無(wú)量壽經(jīng)》
天道施張，自然糾舉，煢煢忪忪，當(dāng)入其中。古今有是，痛哉可傷。
《無(wú)量壽經(jīng)》
人在愛(ài)欲中，獨(dú)來(lái)獨(dú)往，獨(dú)生獨(dú)滅，自得喜樂(lè)，無(wú)有旁代。
《無(wú)量壽經(jīng)》
人有至心求道，精進(jìn)不止，會(huì)當(dāng)克果，何愿不得?
《無(wú)量壽經(jīng)》
開(kāi)彼智慧眼，滅此昏盲暗，閉塞諸惡道，通達(dá)善趣門(mén)。
《無(wú)量壽經(jīng)》
改往修一，灑心易行，自然感降，所愿輒得。
《無(wú)量壽經(jīng)》
人從愛(ài)欲生憂,從憂生怖,若離于愛(ài),何憂何怖.
——佛陀《四十二章經(jīng)》
夫?yàn)榈勒撸q木在水，尋流而行，不觸兩岸，不為人取，不為鬼神所遮，不為洄流所住，亦不腐敗，吾保此木決定入海。學(xué)道之人，不為情欲所惑，不為眾邪所嬈，精進(jìn)無(wú)為，吾保此人必得道矣。
——佛陀《四十二章經(jīng)》
使人愚蔽者,愛(ài)與欲也.
——佛陀《四十二章經(jīng)》
如人鍛鐵,去滓成器,器即精好.學(xué)道之人,去心垢染,行即清凈矣.
——佛陀《四十二章經(jīng)》
人有眾過(guò),而不自悔,頓息其心.罪來(lái)赴身,如水歸海,漸成深廣.若人在過(guò),自解知非,改惡行善,罪自消滅.如病得汗,漸有痊損耳。
——佛陀《四十二章經(jīng)》
忍辱多力,不懷惡故,兼加安健,忍者無(wú)惡,必為人尊.心垢滅盡,凈無(wú)瑕穢,是為最明.
——佛陀《四十二章經(jīng)》
人命在幾間,對(duì)曰:呼吸間.
——佛陀《四十二章經(jīng)》
人以愛(ài)欲交錯(cuò),心中濁興,故不見(jiàn)道.
——佛陀《四十二章經(jīng)》
當(dāng)念身中四大,各自有名,都無(wú)我者,我既都無(wú),其如幻耳.
——佛陀《四十二章經(jīng)》
夫?yàn)榈勒?譬如一人與萬(wàn)人戰(zhàn).掛鎧出門(mén),意或怯弱,或半路而退,或格斗而死,或得道而還.
——佛陀《四十二章經(jīng)》
于道若暴,暴即身疲;其身若疲,意即生惱;意苦惱,行即退矣;其行既退,罪必加矣.
——佛陀《四十二章經(jīng)》
行道守真者善,志與道合者大.
——佛陀《四十二章經(jīng)》
心若調(diào)適,道可得矣.
——佛陀《四十二章經(jīng)》
二心各寂靜,非色亦非行.
——佛陀《四十二章經(jīng)》
欲生于汝意,意以思想生
——佛陀《四十二章經(jīng)》
性勿信汝意,汝意不可信,慎匆與色會(huì)會(huì),色會(huì)即禍生.
——佛陀《四十二章經(jīng)》
觀天地念非常,觀世界念非常,觀靈覺(jué)即菩提.
——佛陀《四十二章經(jīng)》
內(nèi)無(wú)所得，外無(wú)所求，心不系道亦不結(jié)業(yè)。
《四十二章經(jīng)》
但清凈安樂(lè),道不失矣!
——佛陀《四十二章經(jīng)》
“無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想。一切隨緣，一生隨緣，方得自在。”
《心經(jīng)》
諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。
——釋迦牟尼《心經(jīng)》
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界。無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡。無(wú)苦集滅道，無(wú)智亦無(wú)得。以無(wú)所得故，菩提薩，依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙，無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。故說(shuō)般若波羅蜜多咒，即說(shuō)咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
《心經(jīng)》
以無(wú)所得故，菩提薩，依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙，無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅。
——釋迦牟尼《心經(jīng)》
遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅。
《心經(jīng)》
照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。
——釋迦牟尼《心經(jīng)》
色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。
——釋迦牟尼《心經(jīng)》
一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。
——鳩摩羅什《金剛經(jīng)》
凡所有相，皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)。
《金剛經(jīng)》
"人生如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電"
——鳩摩羅什《金剛經(jīng)》
念起即覺(jué)，覺(jué)即不隨。
《金剛經(jīng)》
迷途經(jīng)累劫，悟則剎那間。
《金剛經(jīng)》
若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)。
《金剛經(jīng)》
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諸行無(wú)常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂(lè)。
《金剛經(jīng)》
過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得。過(guò)去已經(jīng)過(guò)去了，未來(lái)還沒(méi)有來(lái)，想它干什么
《金剛經(jīng)》
應(yīng)無(wú)所住處生其心!
《金剛經(jīng)》
凡所有相,皆是虛妄。
《金剛經(jīng)》
一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)做如是觀。應(yīng)無(wú)所住而生其心，應(yīng)生無(wú)所住心。
《金剛經(jīng)》
如筏喻者，法尚舍，何況非法。
《金剛經(jīng)》
若心有住，則為非住。
《金剛經(jīng)》
布施要無(wú)相，度生要無(wú)我
《金剛經(jīng)》
一切有為法，如夢(mèng)幻泡影
《金剛經(jīng)》
無(wú)諍三味
《金剛經(jīng)》
念起即斷，念起不隨，念起即覺(jué)，覺(jué)之即無(wú)。
《金剛經(jīng)》
所以者何?一切賢圣皆以無(wú)為法而有差別。
《金剛經(jīng)》
過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得……
——釋迦牟尼佛《金剛經(jīng)》
猶如蓮花不著水，亦如日月不住空。
《華嚴(yán)經(jīng)》
善男子!譬如一燈，入于暗室;百千年暗，悉能破盡。菩薩摩訶薩菩提心燈，亦如是;入于眾生心室，百千萬(wàn)億不可說(shuō)劫，諸煩惱業(yè)，種種暗障，悉能除盡。
——釋迦牟尼佛《華嚴(yán)經(jīng)》
一切眾生，皆俱如來(lái)智慧德相，但因妄想執(zhí)著，不能證得。
《華嚴(yán)經(jīng)》
不為自己求安樂(lè)，但愿眾生得離苦。(華嚴(yán)經(jīng))
——佛經(jīng)《華嚴(yán)經(jīng)》
凈心水器，莫不影顯，常現(xiàn)在前;但器濁心之人生，不見(jiàn)如來(lái)法身之影
《華嚴(yán)經(jīng)》
時(shí)日已過(guò) 命亦隨減 如少水魚(yú) 斯有何樂(lè)
《華嚴(yán)經(jīng)》
一花一世界，一葉一如來(lái)。
《華嚴(yán)經(jīng)》
多欲為苦;生死疲勞，從貪欲起，少欲無(wú)為，身心自在。
——安世高《八大人覺(jué)經(jīng)》
心是惡源，形為罪藪，如是觀察，漸離生死。
——安世高《八大人覺(jué)經(jīng)》
心無(wú)厭足，惟得多求，增長(zhǎng)罪惡;菩薩不爾，常念知足，安貧守道，惟慧是業(yè)。
——安世高《八大人覺(jué)經(jīng)》
我身本不有，憎愛(ài)何由生?
《圓覺(jué)經(jīng)》
雖現(xiàn)塵勞，心恒清凈。
《圓覺(jué)經(jīng)》
愛(ài)憎生于心，諂曲存諸念，是故多迷悶，不能入覺(jué)城。
《圓覺(jué)經(jīng)》
以圓覺(jué)慧，圓合一切，于諸性相，無(wú)離覺(jué)性。
《圓覺(jué)經(jīng)》
所求別生心，究竟非成就。
《圓覺(jué)經(jīng)》
譬如大海，不讓小流，乃至蚊虻及阿修羅，飲其水者，皆得充滿。
《圓覺(jué)經(jīng)》
若能歸悟剎，先去貪嗔癡，法愛(ài)不存心，漸次可成就。
《圓覺(jué)經(jīng)》
如來(lái)因地修圓覺(jué)者，知是空華，即無(wú)輪轉(zhuǎn)，亦無(wú)身心受彼生死。非作故無(wú)，本性無(wú)故。
《圓覺(jué)經(jīng)》
寧起我見(jiàn)，如須彌山，不起空見(jiàn)，懷增上慢。
《楞伽經(jīng)》
雖自性清凈，客塵所覆，故猶見(jiàn)不凈，非諸如來(lái)
——菩提達(dá)摩《愣伽經(jīng)》
生滅是識(shí)，不生滅是智。
《楞伽經(jīng)》
執(zhí)著言教，昧于真實(shí)。
《楞伽經(jīng)》
我常說(shuō)空法，遠(yuǎn)離于斷常。
生死如幻夢(mèng)，而業(yè)亦不壞。
虛空及涅，滅度亦如是;
愚夫妄分別，諸圣離有無(wú)。
《楞伽經(jīng)》
出世間上上波羅蜜者，謂菩薩摩訶薩于自心二法了知惟是分別所現(xiàn)，不起妄想，不生執(zhí)著，不取色相，為欲利樂(lè)一切眾生，而恒修檀波羅蜜。
《楞伽經(jīng)》
離種種心寂然不動(dòng)，心海不起，轉(zhuǎn)識(shí)波浪，了境心現(xiàn)，皆無(wú)所有，是名入三昧樂(lè)意成身。
《楞伽經(jīng)》
實(shí)義者微妙寂靜是涅因，言說(shuō)者與妄想合流轉(zhuǎn)生死。
《楞伽經(jīng)》
波羅蜜者差別有三，所為世間、出世間、出世間上上。
《楞伽經(jīng)》
此如來(lái)藏藏識(shí)本性清靜，客塵所染而為不凈。
《楞伽經(jīng)》
若了境如幻自心所現(xiàn)，則滅妄想、三有、苦及無(wú)知愛(ài)業(yè)緣。
《楞伽經(jīng)》
第一義者，唯是自心，因言而入，非即是言;第一義者，是圣智內(nèi)自證境，非語(yǔ)言分別所能顯示。
《楞伽經(jīng)》
諸修多羅隨順一切眾生心說(shuō)，而非真實(shí)在言中。
《楞伽經(jīng)》
言說(shuō)是生是滅，義不生滅。
《楞伽經(jīng)》
實(shí)義者從多聞得，多聞?wù)咧^善于義非善言說(shuō)。
《楞伽經(jīng)》
于萬(wàn)物主宰有大信息者，可以吃一切存在之物
《吠陀經(jīng)》
一恒河沙，一沙一界;一界之內(nèi)，一塵一劫。
《地藏經(jīng)》
一飲一啄，莫非前定。
——地藏經(jīng)
妙手烹調(diào)百味，炊煙半掩孤星，人生何處不相逢，一飲一啄天定。世態(tài)浮云見(jiàn)慣，未解別樣濃情，心波已亂意難平，清夜悠悠誰(shuí)共?
——知味·西江月 仙三外傳
《地藏經(jīng)》
不此岸，不彼岸，不中流，而化眾生;觀于寂滅，亦不永滅。
《維摩詰經(jīng)》
佛以一音演說(shuō)法 眾生隨類各得解。
《維摩詰經(jīng)》
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