人在這個(gè)世界上從生到死不過百年，人究竟應(yīng)當(dāng)要什么？這是我常常自問的問題。
貪心不足蛇吞象，人在骨子里都是貪婪的，真正修煉到?jīng)]有欲望境界的人百不存一，鳳毛麟角。李叔同是一個(gè)，梭羅是一個(gè)，尼采是一個(gè)。他們擺脫了所有的誘惑，擺脫了所有的人際關(guān)系，遺世獨(dú)立，一個(gè)人去面對(duì)自己的生存和死亡。
人首先要的是基本的溫飽。這件事出自人的生理本能，是自然的有充分理由的需求。雖然層次不高，但是無可厚非。然而，所有溫飽和舒適之上的需求就是貪婪了。所有的奢侈品都屬于這個(gè)范疇。如果說人追求質(zhì)量比較好的消費(fèi)品還是可以理解的，那么對(duì)奢侈品的追求就屬于貪婪和虛榮的范疇了。如一位社會(huì)學(xué)家所說的“炫耀性的消費(fèi)”，人們?cè)谶@種消費(fèi)中追求的不是該產(chǎn)品物質(zhì)功能的滿足，而是向周圍的人炫耀自己的社會(huì)地位。有人有錢沒處花，就拿來做這種炫耀性的事情，不僅浪費(fèi)資源，而且反映出社會(huì)產(chǎn)品生產(chǎn)和分配制度的缺陷——要不不該有人有那么多閑錢沒處花，應(yīng)當(dāng)要么救濟(jì)窮人，要么縮小生產(chǎn)規(guī)模。
人其次要的是權(quán)力。權(quán)力不僅是一種可以支配他人的力量，而且是可以更多地實(shí)現(xiàn)個(gè)人意志的力量。跟西方那種掌握政治權(quán)力的人不過是諸多行業(yè)中的一種不同，在中國(guó)這種官本位的社會(huì)現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，所有的人群自古以來分為兩群，一群是官，一群是民；官在上，民在下；官成功，民失敗；官頤指氣使，民俯首帖耳。所以，中國(guó)幾千年一直只有一種成功者，那就是官。在近現(xiàn)代，這種情況有了改變，加上了經(jīng)濟(jì)權(quán)力（企業(yè)家），其他諸種行業(yè)的佼佼者，也可以勉強(qiáng)算作成功人士，但是社會(huì)人群最看重的還是掌握政治權(quán)力的成功者。成王敗寇，如果在政治權(quán)力的角逐中失利，那就連一般人也做不成，成了罪犯，所以圍繞政治權(quán)力的斗爭(zhēng)總是中國(guó)最驚心動(dòng)魄的競(jìng)爭(zhēng)，吸引所有的精英才俊浴血廝殺，樂此不疲。人要投入這一競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，要問問自己有沒有這個(gè)才干，還要問問自己有沒有這個(gè)資本，最后還要問問自己能不能喜歡這種斗爭(zhēng)，能夠從中得到快感（像毛澤東所說的“與人奮斗其樂無窮”），如果回答是否定的，就不應(yīng)當(dāng)要。
人還想要名望。人這種動(dòng)物其實(shí)跟其他動(dòng)物甚至昆蟲（張方宇語：加長(zhǎng)版的蜉蝣）一樣，默默無聞地來到人世，默默無聞地離開人世。認(rèn)識(shí)我們（知道我們存在過）的人一般只有周圍幾十人而已，死后也不會(huì)青史留名。這是絕大多數(shù)人的正常狀態(tài)，雖然很多人想起這樣的人生就心有不甘，但是其實(shí)這是無可奈何的事。有極少數(shù)人能夠免于這種命運(yùn)，那就是那些藝術(shù)天才和科學(xué)天才。偉大的藝術(shù)家和科學(xué)家的名望甚至可以超過帝王將相總統(tǒng)部長(zhǎng)，因?yàn)樵诤笳咭呀?jīng)淹沒在歷史長(zhǎng)河中之后很久，藝術(shù)家和科學(xué)家的名字還為人津津樂道，他們的作品還在為人類造福，為蕓蕓眾生帶來快樂和美的享受。人如果想要這樣?xùn)|西就更由不得自己，這有一大半靠天賦。雖然有位大藝術(shù)家說過這樣的話：所謂天才就是99%的勤奮加上1%的靈感，但是絕大多數(shù)人缺的恰恰就是這1%。所以要做藝術(shù)家科學(xué)家先要問問自己有沒有這1%，如果沒有，那99%就是白費(fèi)力氣；再問問自己在從事藝術(shù)和科學(xué)事業(yè)時(shí)有無享受的感覺，因?yàn)榧词共怀晒Γ绻约合硎芰诉^程也不算太冤枉，如果受了半天苦最終沒有感受到快樂，那是最糟糕的人生。
說了半天，不過是為了說服自己，說服自己不去追求奢華生活，不去嫉妒那些升了大官的人，也不去嫉妒別人的藝術(shù)天才。如果自己的余生還寫點(diǎn)什么東西，那必須是自己在寫作時(shí)能感覺到享受的。正如蒙田所說，這篇是徹底的自說自話。
在論述了人生不應(yīng)追求什么（金錢、權(quán)力、名望）之后，心中感到若有所失：在這一系列的“不”之后，“是”又是什么呢？在否定了對(duì)金錢、權(quán)力和名望的過度追求之后，人生應(yīng)當(dāng)肯定的價(jià)值和應(yīng)當(dāng)去追求的目標(biāo)又是什么呢？
我首先想到的是身體的健康舒適。這個(gè)價(jià)值聽去太簡(jiǎn)單太平庸，似乎夠不上一個(gè)目標(biāo)，也用不著去追求。其實(shí)不然。貧困和疾病是人生中最常遭遇的痛苦，能夠使自己得到起碼的溫飽和健康對(duì)于許多人來說已經(jīng)是一件要竭盡全力才能達(dá)到的目標(biāo)。為此，每個(gè)人從小都要習(xí)得一件謀生的技能，長(zhǎng)大能夠養(yǎng)活自己，能夠靠自己的勞作掙得一種比較體面的生活。此外，除開天生殘疾遺傳病，很多損害健康的疾病都是后天的生活方式所致，要靠自己的節(jié)制和毅力才能修得健康的身體。所以身體的健康和舒適完全有資格成為我們追求的價(jià)值。
身體的舒適當(dāng)然還應(yīng)包括性活動(dòng)帶來的快樂，這也是人生值得追求的一個(gè)重要價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)性文化對(duì)性有很正面的看法，因此得到福柯這樣的專家和一般西方人的表揚(yáng)。因?yàn)楦鶕?jù)中國(guó)人對(duì)性的傳統(tǒng)看法，它不僅能夠給人帶來一時(shí)的快樂，而且有益壽延年的功效。而西方人自從信了基督教，對(duì)性就有了一種負(fù)罪感，總是要就自己的性欲望不停地懺悔，內(nèi)心受到折磨和扭曲。在他們眼中，中國(guó)人的傳統(tǒng)性觀念相當(dāng)淳樸健康。雖然那些“還精補(bǔ)腦”“采戰(zhàn)之說”缺乏科學(xué)依據(jù)，但是其中傳達(dá)出來的對(duì)性活動(dòng)的正面態(tài)度還是相當(dāng)有益的。一些性活動(dòng)指南類學(xué)說中關(guān)于男性一定要為女性帶來快感才算成功的性行為的觀念，更是為西方女權(quán)主義津津樂道，被認(rèn)為是世界上對(duì)女性性愉悅最早的關(guān)注。
人生值得追求的第二個(gè)目標(biāo)是精神的愉悅和豐富。許多人的一生枯燥干癟，完全是精神的不毛之地，所有的時(shí)間心中只有現(xiàn)實(shí)生活中的瑣事和焦慮，辛勞一生，很少有開懷大笑、會(huì)心一笑和精神亢奮愉悅的時(shí)候。大自然有享用不盡的美景，令人心曠神怡；而人造的美更是無窮無盡，音樂美術(shù)文學(xué)戲劇，令人精神愉悅，感受到生命的美好；親情、友情和愛情也能夠給人帶來無與倫比的愉悅感覺。有時(shí)，精神上快樂幸福的感覺會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過肉體的快感。因此，與身體的舒適相比，精神的愉悅是人生更值得追求的價(jià)值。
人生最高的境界是為他人造福，從物質(zhì)和精神兩個(gè)方面去幫助那些需要幫助的人。前一方面是理想主義的革命者、改革家、慈善家、醫(yī)生、志愿者、義工所做的事；后一方面是哲學(xué)家、藝術(shù)家、科學(xué)家、教師在做的事。凡是在自己謀生之外還有造福他人和社會(huì)的動(dòng)機(jī)的人都屬于這個(gè)范疇。他們通過自己的勞作和創(chuàng)造性工作，改善人們的物質(zhì)和精神生活質(zhì)量，救苦濟(jì)貧，救死扶傷，為人們提供精神的享受和愉悅感。當(dāng)人們因?yàn)樗麄兊墓ぷ魈岣吡松尜|(zhì)量的時(shí)候，他們自己也感受到了一種超越個(gè)人的快樂。這一快樂更加高尚，更加純粹，是一種超越了個(gè)人生存目標(biāo)為他人為社會(huì)為世界變得更美好做出了一些貢獻(xiàn)的感覺，它使人覺得自己的存在更豐滿，更愉悅，更有意義，更有價(jià)值。
作為對(duì)比，可以將這些到達(dá)人生高境界的人與一些出身在富裕之家的懶人兩相對(duì)照，后者一出生就具備可以終身無所事事的條件，就像古代的貴族。肉體的舒適和精神的愉悅都不必自己去刻意追求，可以隨手拈來，但是他們并沒有達(dá)到人生的高境界。這種人在我看來是另一類先天殘疾人，他們就像岡察洛夫筆下的奧勃洛摩夫，生活舒適則舒適矣，卻完全喪失了生活的動(dòng)力，因此不會(huì)有健康快樂的人生，更不會(huì)體驗(yàn)到人生的高境界。他們?cè)谏钪惺裁匆膊蛔非螅簿蜎]有任何特定的目標(biāo)，因而他們的人生也沒有價(jià)值，沒有意義，和一只飽食終日無所用心的豬沒有太大區(qū)別，就像那個(gè)奧勃洛摩夫，小說都讀到一大半了，他還沒從床上下來呢。
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