格羅佩斯是美國哈佛大學(xué)的校長，曾攻克了無數(shù)個建筑方面的難題。而這位資深的現(xiàn)代主義大師和現(xiàn)代景觀專家在設(shè)計法國的迪斯尼樂園時，卻被連接各個建筑之間的小路的設(shè)計方案搞得一籌莫展。
對于這些路徑的安排已經(jīng)反反復(fù)復(fù)修改了好幾十次，但是仍不盡如人意。當(dāng)在接到工程部門催促的電報后，他驅(qū)車沿著鄉(xiāng)間的公路返回總部，但在路上他卻發(fā)現(xiàn)了一件有趣的事:
在一片無人看管的葡萄園旁停滿了車子。原來在這里你只要在路旁的箱子里投上幾塊錢，就可以隨意挑選自己喜歡的一籃葡萄上路。
葡萄園的主人是一位老婦人，因為她年邁無力，才想出這樣迫不得已的法子，沒想到在這盛產(chǎn)葡萄的地方，每年反而是她的葡萄第一個賣完。
她的這種做法使大師深受啟迪，急忙給總部回電:“在公園的空地上撒上草種，提前開放。”當(dāng)小草如茵時，游人從上面走過，留下了或?qū)捇蛘⒒蚯蛑钡倪B接各個景點的路徑。最后這個以這些踩出來的路徑為原型的方案，被評為世界最佳設(shè)計獎。
所以有時你要讓自然的欲求自己來表現(xiàn)自己。讓自然的欲求自己站出來朝前走，你只需沿著她的腳步朝前走，她就可以幫助你來解決問題了。這就是對自然的不變的力量的應(yīng)用之一。
道法自然——這是老子為我們提供的最高級的方法論。
道法自然也就是說萬事萬物都在受著其自身的規(guī)律的支配。最能表達“道”的一個詞就是規(guī)則，同樣我們可以反過來說與我們這里所說的規(guī)則最相近的一個字就是“道”。這包括自然之道、社會之道、人為之道。
道就是對自然欲求的順應(yīng)。任何事物都有一種天然的自然欲求，誰順應(yīng)了這種自然欲求誰就會與外界和諧相處，誰違背了這種自然欲求誰就會同外界產(chǎn)生抵觸，所以在這里蘊涵了我們看待世界的基本的認(rèn)識論和方法論。
有這樣一個寓言:從前，有一只蝎子想過池塘，但不會游泳。于是，它爬到青蛙面前央求道:“勞駕，青蛙先生，您能馱著我過池塘嗎?”
“我當(dāng)然能。”青蛙回答，“但我必須拒絕，因為你可能在我游泳時蜇我。”“可我為什么要這樣做呢?”蝎子反問，“蜇你對我毫無好處，因為你死了我也會被淹沒的。”
青蛙雖然知道蝎子是多么狠毒，但又覺得它說得也有道理，于是就同意了。蝎子爬到青蛙背上，它倆開始橫渡池塘。就在它們游到池塘中央時，蝎子突然彎起尾巴蜇了青蛙一口。傷勢嚴(yán)重的青蛙大喊道:“你為什么要蜇我呢?我死了你就會被淹死的!”
“我知道。”蝎子一面下沉一面說，“但我是蝎子，我必須蜇你，這是我的天性。”
每一件事物都有著它本身的天性和本質(zhì)，每個人都有自己獨特的思維方式和個性特征。我們應(yīng)該意識到的是:改造一個人的效果是有限度的。我們需要做的不是試圖消除這些缺失，而是把他們的優(yōu)點合理地加以利用，盡量避免他們的缺失，并力圖幫助每個人在其獨特天性的基礎(chǔ)上持續(xù)進步，去放大其中有益的部分。
我們要去嘗試、去利用事物的本性，因為如果你要去改變這種本性的成本和代價是很高的，甚至是不能達到目的而一敗涂地的。對待自然事物的本性應(yīng)該具有這樣的態(tài)度，對待人的本性也應(yīng)具有這樣的態(tài)度:借助人的本性是獲得力量的最根本的源泉。
1770年，英國人把判了刑的罪犯向澳洲運送，運送罪犯的工作由私人船主承包，但死亡率極高。不僅經(jīng)濟損失巨大，而且在道義上引起社會強烈的譴責(zé)。如何解決這個問題呢?
首先查找出問題的根源，原來船主的報酬是根據(jù)上船的人數(shù)來發(fā)放的，而出于人性天然的利己性，船主拼命多裝人，而且不給罪犯吃飽，把省下來的食物在澳洲賣掉再賺一筆，至于多少人能活著到澳洲則與船主無關(guān)。
看到人性利己的必然，也利用這種人性利己的必然。當(dāng)時政府既沒乞求船主們發(fā)善心，也沒派什么官員，而是找到一種簡單易行的制度:政府不按上船時運送的罪犯人數(shù)付費，而按下船時實際到達澳洲的罪犯人數(shù)付費。
這時船主就不想方設(shè)法多裝人了，反而要多給每個人一點生存空間，要保證他們在長時間海上生活后仍能活下來，要讓他們吃飽，還要配備醫(yī)生，帶點常用藥。罪犯是船主的財源，當(dāng)然不能虐待了，運送的效果立竿見影。
在這里我們沒有必要去討論人的性本善還是性本惡，只是借用一定的規(guī)則制度，利用人這種無法改變的利己心去實現(xiàn)自己的目的。制度的設(shè)計要順從人的本性，而不是力圖改變這種本性。去順應(yīng)人性的一種必然，也就可以從中得到改變世界的力量。
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